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最新消息| 四大佛教名山上市后,這家公司又想用商業化推廣“佛系”生活方式 | 2021-10-06 |
| 文章来源：由「百度新聞」平台非商業用途取用"http://baijiahao.baidu.com/s?id=1604517120549440462&wfr=spider&for=pc" 品途商業評論發布時間：18-06-2819:49北京品途數信科技有限公司撰文丨占太林編輯丨沈多、美圻 文娛價值官解讀：儒釋道一直中國傳統文化的核心，但是三種宗教中，佛教文化在中國卻是一種很奇怪的存在，一方面，我們的教育對佛家文化長期的缺失，和儒家和道家文化相比，在中小學的教課書里很少看到相關的內容；另一方面，人們對這種文化卻異常癡迷，上至達官顯貴，下至婦孺老人，大多數人有一顆禮佛之心。 無論是近年來年輕人中興起的“佛系文化”，抑或四大佛教名山九華山、普陀山、峨眉山、五臺山征戰A股，都暗示著在市場經濟中，佛教文化的市場更廣泛。販賣“精神補給品”的大市場前不久，文娛價值官（ID：wenyujiazhiguan）記者隨朋友暗訪了一處“佛教機構”，位于海淀的一個居民小區里，轉了幾個樓才找到一扇貼了一張“佛像”的門，按了門鈴，一個中年男子打開一條門縫，朋友報出一個人名后男子面無表情地請我們進去。 濃重的檀香味撲面而來，記者環顧四周，房間的玄關布了一“陣”：法器和鮮花有序擺放。客廳當中一張紅木榻，榻面的地上放了兩個廟里常見的墊子，墻上掛著千手觀音、文殊菩薩等畫像，客廳的周邊還擺了商城里的柜臺，里面是佛像、水晶手串、法器、車掛等物品。記者尚未觀察完，中年男子問記者的朋友需要開光還是祈福，朋友傾訴最近家中小意外不斷，想請大師看看給做個法，順便請個法器回去保平安。男子用手機撥通電話，和對面悄聲說了幾句后，便讓我們在客廳等。約一小時，一個光頭的男子趕來，進門后并未與我們打招呼就走進另一個房間，再出來，他已經“變身”和尚，動作嫻熟地盤腿坐上木榻。中年男子示意記者的朋友跪在榻前，隨即打開手機里的“宗教音樂”，然后“和尚”開始誦經，房間里彌散著寺廟的氛圍。誦經結束，朋友取出購買的手串遞給“和尚”，“和尚”對著手串繼續誦經。“好啦！你家的業障已經被我消除了，以后天天戴著手串，記住！只能戴在左手，不要讓人碰，別用左手和人握手！”朋友虔誠地點頭。用微信支付后，朋友心滿意足的拉著記者離開。路上記者問朋友此次做法加購買手串消費多少，朋友嚴厲制止：“不叫消費！叫隨喜！”“好，隨喜多少？”“2萬5千元。”“……” 隨著經濟飛速發展，加上文化十年的斷層，自90年代后開始中國人對宗教的需求日益增加，而在三種傳統宗教文化當中，佛教文化具有最強烈的宗教性，因此它的受眾涉及到任何一個階層任何一個地方，僅中國就有1.3萬余座寺廟、50萬僧尼，佛教信徒在中國占總人口的40%以上，早在2013年中國的佛具文化產業就突破了4000億人民幣。 然而，我們的信徒很難區分宗教屬性和文化屬性，由于中國在教育上對佛教文化的長久缺失，導致很多人并不了解佛教文化真正的價值，大量“偽佛教徒”和“偽佛教機構”野蠻生長。他們并不了解佛家文化，不知道什麼是苦集滅道，只是在高考、求職、婚姻……關鍵的時候燒香拜佛，所以即便有廣大的受眾和高頻的需求，但是這個需求里面到底多少是真需求是很難預測的。 同時，這個市場又存在極大的不規范性，地方政府炒作佛教文化，四大佛教名山中峨眉山、九華山相繼上市，普陀山、五臺山也在籌備上市，也就是說不久之后，四大佛教名山或將齊聚A股，其中商業性早就蓋過了宗教性和文化性，寺廟招待各方香客已經成為了一門生意。 更有甚者，大量中小型寺廟被承包給第三方運營，導致假大師、假寺廟、假上香的社會現象肆意橫行，讓大家難以識別哪些是真的為佛教徒服務？哪些是在薅信徒的羊毛？就當下中國佛教混亂的市場，記者采訪到佛教文化藝術內容電商企業嗣妙的CEO皮博辰，“佛教畢竟是一個宗教門類，所以有很多的受眾，但是在中國它同時具有文化屬性和藝術屬性，從而真正了解佛教文化的卻并不是很多，而嗣妙是從佛教的文化屬性和藝術屬性切入，以短視頻的方式向大家傳播生活方式的一家公司。”顯然，皮博辰看到這個市場的巨大紅利，而他也并不回避嗣妙是一家商業公司的事實，“定位于做佛教文化的輕奢品牌，倡導積極正能量的價值觀，讓市場更規范。”佛教服務企業嗣妙的CEO皮博辰信仰和商業并不相悖創辦嗣妙前，皮博辰就讀于中央戲劇學院，畢業后一直從事影視劇相關工作，2016年1月因為替朋友做宣傳片而接觸到了佛教，之后才開始“走心”，決定要把宗教變成自己的事業，之后注冊了公司，邊找團隊，邊學習佛教文化、哲學，同時對外進行融資。 在皮博辰的理解中，佛教文化的內核是“包容”，佛經常說“眾生平等”“無分別心”，這些都是因為，眾生客觀來說是不平等的，是有分別的，螞蟻和人類無論是力量還是智慧，都是不平等的，但是在佛教的范疇里，所有物種都有對美好生活的追求，這種積極的一致性是相同的。 此外，佛教文化傳入中國2000多年來，已經像儒家文化、道家文化一樣，融入百姓的生活，即使并沒有讀過《金剛經》《法華經》之類的著作，但是例如：眾生皆有如來德性、功不唐捐等，因為和儒家文化中很多理念不謀而合，所以老百姓很容易接受，也更輕松融入自己的生活方式中了。 《金剛經》第十一品并不是一定要去寺廟里打坐、上香、吃素就是禪意生活方式，煩躁的時候在辦公室點一根禪香，在家喝一杯禪茶，心中有佛性生活中自然有禪意，而讓佛教生活方式融入平凡的每天，正是嗣妙致力于打造的一種意境。皮博辰告訴記者，物質越是富足，對精神的需求越大，而佛教文化在中國有深厚的根基，佛系生活是中國人最先想到的一種生活方式，比如說京郊的龍泉寺就聚集了一大批博士、院士等高學歷的人來從事佛法研究，而大多數人可能平時有正式工作，但是并不影響他們探討佛教文化，享受禪意的生活。 精神需求和生活需求二者并不矛盾，精神需求由佛法提供，而生活需求則由市場來提供，這兩種需求應該是有機結合的。 從短視頻到生活館，讓年輕人輕而易舉“佛系”起來近幾年來，短視頻一直處在風口之上，先有papi醬單條廣告拍賣2000萬，近日抖音更是宣布日活超過1.5億，這也是皮博辰為什麼選擇短視頻來做佛教文化的原因，相比于圖文或者其他方式，短視頻是一個成本與收益能夠達到均衡的一種方式。對于內容創業而言，短視頻的成本相對較高，這就構成了創業的門檻，張國立就在做與非物質文化遺產相關的短視頻，央視的記者趙普也辭職干了短視頻，還有很多音樂、繪畫、電影、匠人文化等都在用短視頻這種方式來做內容。圖文的方式門檻很低，因此市場上涌進了大量的自媒體，而短視頻在傳播上優于圖文形式，因此有著編導經驗的皮博辰選擇了在短視頻內容上進行切入。 當然，在佛教文化這個垂直領域當中，也有其他公司在用動畫做短視頻，但是皮博辰認為，動畫的成本太高了，比短視頻高了不止一兩倍，對于一個創業公司而言可能并不是最經濟的方式，而且從內容調性上來看，嗣妙做的是敘事版的MV，類似動畫版的心靈雞湯，創業還是要選擇自己最合適的路徑，而不是跟風。 微博網紅延參法師在內容上做了第一個“吃螃蟹的人”，他以幽默的個人風格再利用社交媒體的載體進行佛教推廣傳播，讓年輕人首先接受他這個人，從而開始對他視作信仰的宗教產生興趣和好奇心。網紅延參法師而龍泉寺也在這方面做了很好的榜樣，他們通過AI、機器人、自媒體等年輕人喜聞樂見的形式，將佛法傳遞出去，讓90后也開始關注到中國傳統宗教、文化，在這樣的“功德”不是單純的“傳教”，而是讓年輕人的文化視野更加多元。其實皮博辰想實現的也是類似的目標。 因為“走心了”，所以要把這件事當成一個事業來做，皮博辰在公司里沒有領薪水，但是需要帶領團隊保證每個成員及背后的家庭的基本生活，畢竟創業不能只靠宗教信仰，物質也是生活的基礎，他并不羞于探討自己進行佛教商業化的嘗試。正如此前的“少林寺”和尚曾經公開抱怨“我們用手機都不行，可我們也是人吶！”其實在日本、泰國、和更多地區，佛教僧侶和寺廟的收入是很豐厚的，也是透明的，只要別把市場帶歪了，別把信徒們欺騙了，商業化的嘗試或者能幫宗教多元服務的市場，正本清源；而多元收入為宗教事業造血續命，也未嘗不是一件“善事”？ 關鍵字標籤：佛像製作 |
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